|
《扬州梦》中的扬州歌伎
——兰边零墨之三
历代以《扬州梦》为名的小说、笔记、戏曲、散文甚多，我在《扬州文化谈片》中有专文论述。其中晚清焦东周生著有《扬州梦》笔记四卷，未知作者究为何人。近来有人考出，周生即周伯义(1823—1895)，字子如，号焦东野叟、焦东周生，镇江人。其人周岁丧父，由母亲抚养和教读。十四岁学做生意，三年后弃商读书，学习天文、地理、兵法，同时还习练武术。书工篆隶，又善刻印，喜欢收藏金石字画。二十五岁中秀才，以后未能中举，以授读为生。清末镇江名人姚锡光、高觐昌、张祥书等，都是他的学生。太平天国战乱间，他曾一度寓居扬州，著成笔记小说《扬州梦》。他的其他著作，还有《焦东志》、《金山志》、《北固山志》、《京口从军图序》、《焦山阁诗存》、《焦东阁日记》等。他还为同时的镇江诗人杨履泰、刘炳勋、刘炳奎、张正廉、解为干、夏铭、严允升等七人辑印了《京江后七子诗钞》。
周伯义是身处社会中下层的晚清文人，有着独特的生活经历和心路历程。他有良好的文化修养，丰富的生活阅历，侠士、商人、儒生的错综身份使得周伯义在传统与叛逆的碰撞中徘徊挣扎，最终回归正统。据考证，《扬州梦》成书时间大致为1854年至1861年，是一部包含着纪实、传奇、杂俎成分，同时又吸收了诗歌、词赋、古文等体裁的小说集。
《扬州梦》从根本上说，是一部文人笔记，作者对于青楼、歌伎、戏剧，包括昆曲，给予了较多的笔墨。也可以说，它是一幅晚清扬州的风俗画。
在卷一中，书中记扬州洪水汪熊双玉家，有小园一座，“春之莺，夏之蝉，时杂管弦，声气颇广，吴云淮雨，多聚于庭。又别蓄雏姬全部，便妆登台，邯郸独步，于竹西称极盛焉。”这些登台唱曲的“雏姬”，大抵七八岁、八九岁时被买来，略教数曲，即可登台。例如有一个名叫采珠的女孩，就是八九岁时买来的：
采珠号彩云，双玉之假女也。年八九岁，双玉以数十金得之，教之歌舞，压其部曹，貌妍秀，尤善言语。……吾郡申氏一门曲圣也，辛亥聚对山南社，见其便衣演《下山》一剧，时为击节，叹为弗如。
这时的采珠，不过十二三岁，后来为一个贵公子以五百两银子买去。还有一位贵珠，是爱珠的妹妹。爱珠是从袁江逃来扬州的，“爱珠歌声甲江北，人争艳之”。贵珠比爱珠小五岁，跟从爱珠学习歌舞。她曾经私下向周伯义打听：“前采珠妹从阿姊来，作何歌，演何舞？歌凡几曲，舞凡几剧？” 周伯义据实以告，后来贵珠也“歌舞多从采珠所已为”。
扬州曲院中的歌伎，收入似乎不菲，“习一年歌舞，可以博金钱，尽孝养。”卷三在谈到歌伎月儿时，也说：“清歌一曲，获赏无算，衣锦卧绣，不知是何名目，又不知爱惜。”月儿看见周伯义身穿名贵的湖绉，还以为是普通的川绸。月儿房里的花帐甚为工细，可是她谈话间竟然用来揩擦涕泪。在这个歌伎的住所里，客人赠送的“芙蓉帕”堆积了半楼。
扬州显然是作者赏曲最为心仪的地方。癸丑年（1853），太平军初次攻打扬州。这一年作者去了汉口，在荒野之中偶遇旧人，“入幕聚宴，蟹黄腊绿，橙香酒清。曲师按拍，主人倚声，高唱入云，云为之停。恍如在扬州十三楼中，听诸姊妹之谱《玉堂春》也！”
关于《玉堂春》一曲，卷二《寄蓕娘书》中也说道：“回忆雨窗无事，闲拨琵琶，低唱《玉堂春》一曲，声泪俱并。”蓕娘所唱的《玉堂春》，似是京剧。卷三提到歌伎蓕姐，也许就是唱《玉堂春》的这位蓕娘：
访蓕姐妆台，初登楼，暗如幽壑，甚觉闷人。比上，曲折数武，小轩清佳，心境一畅。再推窗出，有空台两架，护以石几，略似飞来。其下围墙露井，虽阔不半亩，而旷若无天，迥若无地。坐此度曲，最宜夏夜风清，秋空月好。
细品文意，“坐此度曲，最宜夏夜风清，秋空月好”——蓕姐似乎也应该会唱昆曲。
卷三中谈到当年扬州的一些唱曲风俗。比如，若有熟客来，在宴席招待之外，必定要唱曲，而唱曲的内容，必须与当时的情景有关：“有交者来接风，去祖饯，席上词曲，皆有关合，不徒有声无情。”
凡歌伎应招到人家去，要遵守礼法，曲子唱得好的，可以得到主人的赏赐：“姬到人家，入内行礼，亦进曲称寿，内主人亦有赏赐。”
曲院中有歌童，也有歌女，歌童的地位比歌女低：“歌童并侍，位在诸姬下，执觞事，不以年龄论，称妓为姐。”
《扬州梦》记录了一批晚清歌伶的名字，并对她们作出了评价。但是，评价的主要标准是她们的肥瘦：“环肥燕瘦，各极其致。而究以肥不堆肉，瘦不露骨为宜。”按此标准，作者认为歌伎“白牡丹”最佳，所谓“秾纤得中，修短合度”。其次是彩云。再次是爱娘、翠玉，以及双庆堂的蕙君、芊儿、熊青、蓕珠、蟢姊、小姑、双珠。再次则为文兰、玉林、兰娟。被认为是下下品的，是一个扮演曹操的女孩：“惟熊青有一假女，长似彩云，唱阔口，甚不怯忉，面方阔，粗眉大眼，麝粉白腻，登场扮曹孟德，不须改妆。”
关于“白牡丹”，据卷一介绍，原是扬州仪征人，因为有个黄姓名士以“白牡丹”比喻其美，遂以此为名。当时扬州一般文人，也视其为国色天香。白牡丹之美，书中有这样的描写：“朱栏外，过一淡妆女子，轻衣短裙，清丽无比，仿佛求之如琼花挹露、素荷出水，以为即‘白牡丹’也。”白牡丹曾为一巨富“破瓜”，所得黄金白银甚多，其亲戚纷纷相贺。由此也可见旧时歌伎之悲惨身世。
在这一卷里，还谈到一位曲家庄守中：
庄问樵太史守中，诗书画曲，一时四绝。散馆后，周流名胜，所得馈遗，随手辄尽。尝假人百金南下，有伶人追送，即赏之。得名姬奁物数万，转以与他姬。制《盂兰会》四剧，脍炙人口。晚寓扬州，教群芳歌舞，手持檀板，俨一严师。
关于庄守中和他的《盂兰会》剧本，庄一拂《古典戏曲存目汇考》、吴新雷《中国昆剧大辞典》都没有记载。
周伯义既是一位懂得赏曲的文人，也曾想谱写剧本，题目就叫《扬州梦》。但他后来因为发现有同名剧本，只得作罢。实际上，古今以《扬州梦》为名的剧本甚多，我在《扬州文化谈片》里有专文论述。因为有了同名剧本，周伯义才著此笔记：“初拟谱《扬州梦》为曲，缘事烦琐，改为杂录。后阅近代曲，竟有《扬州梦》一种。”
从前郑板桥有“千家养女先教曲”之诗，《扬州梦》对此风俗作了如下解释：“良家女游富贵门，诸院君夫人雅善清曲，不能酬应，终觉赧颜。故从小父兄即延师教之，口传手授，恬不知怪。以是为有用资，且以为‘大家派’。”由此看来，“千家养女先教曲”之“女”，也未必是通常所云的歌伎，也包括了那些应酬场面的“良家女”。
在卷四中，写有人擅长吹箫，曲牌为“八板”，每段以“七娘子”开头，以“好哥哥”为衬，显然是俗曲。
《扬州梦》关于观剧的描写，最详细的是下面一段：
携如珍观剧《六朝江》。见一生表名张雎阳，率部据城。贼起，将图别守，耆老留，乃集众以待。贼至城下，忽雷神率所部来，火神亦到，大败之。雎阳面忽青，成瘟神，贼遇瘟气辄奔，不敢犯其境，犯亦多败。
继一武生扮刘猛将军，率鬼卒驱蝗。副净扮蜡神，老生扮土谷神，亦率部出。刘部猛甚，蝗闻声即逃。乡农迎将军敬且至，请巡田，请分部各村落。土谷有不能者，邀刘助之。蜡部扰农，刘部不禀将军命，辄能势禁。刘去，所部亦易，乃合蜡部索享食，纵蝗食禾，自分其余。他部有驱蝗者，又阴破其法，籍蝗为权。久之，农怨且怒，求一天神，呼其部曰：“速化蝗，我好一力捕，否则速散！”刘部以灭。
又一出，孽蛟踞海口，龙子率部相持，蛟不敢斗。龙子方诞日，大宴，会岸上虎伤人，山神不问。龙子怒，腾岸逐虎，一二小龙随之。虎退，龙子获小虎，蟠之行。虎入血池，污不能起，遇害。山神笑其代庖也。龙君遣水府奎星复仇，不获。又饬神鲤绕蛟后，上下夹攻，蛟仅不敢肆，亦未能伤。复遣白水功曹，乃副净戴尖翅纱帽，领龟群、鳖队、虾军、蟹兵。其间，或缩头不前，或拖裙学妇人，或承水母下风，如侠儿媚妓，令美人垂涎。或横行谋稻粱，或聚众翻客再取金钱，或扛水炮恐吓。鲛人蜑户，怪怪奇奇，千态万状，眩人耳目。或一丑扮一书生，持白折扇摇摆之，曰“白水梦梦哉，辖下乃尔，蛟游行如故，何以对龙君？”后一小丑扮随侍，面目可笑，背指之，向人告曰：“我家主人，真是大脚臭黄鱼！人前骂东家淫妪，西家荡妇，言偷汉子，利害甚明白，乃床下藏数十少年……”
如珍闻其语亵，扯余归。不知所演何名，疑在“新八出”中。
奇怪的是，《六朝江》和《新八出》的名称，均不见载庄一拂《古典戏曲存目汇考》、吴新雷《中国昆剧大辞典》诸书。
戏剧术语中的“八出”，常指经典的八出戏文。如荀慧生的“荀八出”、姜妙香的“姜八出”等。梅兰芳最负盛名的剧目《贵妃醉酒》、《霸王别姬》、《游园惊梦》等，称为“梅八出”。戏曲中的穷生是小生门中最难演的一个行当，其表演特点是抱肩、弓膝、缩胫、小步，以此来表现人物穷愁潦倒的境遇和拘谨寒酸的气质。穷生行当也有一批特有的剧目，谓之“穷八出”，即《赶斋》、《渔家乐》、《云罗山》、《忠义侠》、《激友回店》、《狄青借衣》、《打柴得宝》、《打柴训弟》。昆曲中的“八出”，有清人茅恒(北山)所著昆曲唱论著作《曲曲》。其书卷首有作者光绪二十三年(1897)自序，抄本，光绪二十九年(1903)碧梧书屋慕莲氏选抄昆曲三十册中之一册。选抄本题名《霓裳新咏谱》，有工尺曲谱，南京图书馆藏。《曲曲》以八出昆曲形式，通过舞台上各种人物的演唱和对白，讲述有关昆曲唱法等理论。作者为剧中主角，现身说法。书名《曲曲》，第一个“曲”字作动词，第二个“曲”字作名词。“八出”的内容，第一出《稔音》讲述七字翻调之法，第二出《精听》讲述板眼、平仄、发音、吐字之理，第三出《辨声》讲述曲韵法则，第四出《考乐》讲述古乐今乐之关系，第五出《悟慎》以《思凡·诵子》、《拾金·四边静》为例讲述填词制谱之法，第六出《致访》讲述运嗓行腔之法，第七出《砭俗》讲述俗唱不明曲理之讹陋，第八出《究情》以《金雀记·乔醋》为例讲述唱曲需知曲情。
《扬州梦》所谓“新八出”，究竟何指，尚待考证。 
(责任编辑：水易) |
