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                      《三十六声粉铎图》观摩记 
                                  ——兰边零墨之二 
 
  
     2003年7月初，天气刚刚炎热起来，中央电视台“锦绣梨园”栏目一行人风尘仆仆来到扬州，要拍摄一部反映扬州戏曲文化的专题片。3日下午，在文化局召开座谈会时，我向他们提出了一系列必须拍摄的题材菜单。其中除了邗江黄珏曲学家焦循墓、埂子街永宁宫古戏台、扬州博物馆藏木刻戏曲版画等等之外，最重要的就要算是晚清文人宣鼎的昆曲漫画手稿了。 
     关于宣鼎的昆曲漫画，我在很早写过一篇《<三十六声粉铎图>及其作者》的文章，发表于《安徽新戏》，后来收入《醒堂书品》中。但是，那时只看到宣鼎的题咏，和少量绘画真迹，并未看到宣鼎的全部原画。这一次因为中央电视台要做节目的缘故，又因为空谷幽兰曲社好友对此也感兴趣的缘故，我们才得以在扬州博物馆仓库里，亲睹了这一珍贵的昆曲文物。 
     7月7日下午，我们一行在扬州天宁寺东侧的一间屋中看到了一百多年前的《三十六声粉铎图》原本真迹，开本不大，略如现在的三十二开本大小。虽然经历了一个多世纪，但是画册保存完好，几乎没有缺损。打开画册，只见一边是图，画的是三十六出昆曲折子戏；一边是题咏，都是作者借题发挥之词。人物画得很生动，笔墨也很洗练，并稍加颜色渲染。看得出，作者对于戏曲很内行。看了宣鼎的戏曲漫画，才知道今人关良、马得们的戏曲漫画是其来有自的，也才知道在一百多年前的中国南方舞台上究竟流行哪些昆曲剧目。现将书中所绘三十六出戏目，钞列于下，以见一斑：《山门》《过关》《大小骗》《拿妖》《写状》《贾志诚》《点香》《贺举》《草相》《回话》《别弟》《茶坊》《活捉》《演官》《借靴》《刺汤》《访鼠》《遣义》《麻地》《相梁》《势僧》《思饭》《扫秦》《盗甲》《滚灯》《陈仲子》《狗洞》《下山》《教歌》《盗牌》《后金山》《请医》《问路》《前亲》《打差》《拾金》。今天看来，这些剧目大部分已经绝迹于舞台。难怪有友人感叹，整天说昆曲在舞台上的凋零，只有见到这样生动的比较才有切肤的感受。丑行的戏具有较好的舞台演出效果，尚且如此，其他行当的戏，境遇又当如何呢！ 
     值得注意的是，画册前后还有若干序跋，因时间关系，当时来不及细读。后来从家父处得知，他也看过这部画册，并抄有册前扬州乡贤陈含光先生为《三十六声粉铎图》所作的序。此序作为近代有关昆曲的文献之一，足资宝贵，不敢私秘，故恭录于下，以饗同好： 
     天长宣瘦梅先生鼎，晚近豪士，挟其奥博之学与奇逸之气，以客游诸侯。所著小说传奇，一以寓其肮脏不平之意，盖数十年耳闻目睹者，愤慨深矣！此《三十六声粉铎图》，取昆剧为之，每剧一叶，兼题歌行一章于其右。虽当时所由兴盛之故不可推索，要为愤世嫉俗无疑也。宇宙一大戏场，史事其情节，古今人物则其演辨者也。戏中之发科打诨者，谓之丑。丑者，醜也。世事万殊，及其揭穿，则魑魅魍魉，无非醜者。此册每图皆有丑，丑有醜脚意，殆知如此。余多见先生画，率皆写生，不知其人物高妙如此！若移以为文，则禹鼎铸形于太史公，不是过矣。《扫秦》一叶，想见当日甘卖宗国，以媚女真，千载之后，犹为发指。《演官》一叶，又见小人不习为吏，而强欲染指其间，袍笏在身，略无是处，令人欢忭悲叹。先生生同光间，是时海隅清平，初无此辈，不知何从涉想及此。岂如幻观中，三世一切，无不了然耶？ 
     《三十六声粉铎图》作者宣鼎，字瘦梅，安徽天长人，生活于晚清。生平事迹，主要见于《夜雨秋灯录》自序。宣鼎生于道光十三年（1833），约卒于光绪六年（1880），出身书香门第，少年时即有文名。青年时代家道中落，几乎饿死。太平军攻占天长后，宣鼎一家逃亡他乡。他曾经在上海卖画，在山东作幕，中年后在任城专事书画、撰述。在书画、小说之外，他还写过剧本，所以他是书画家、小说家，又是剧作家。 
     宣鼎的《三十六声粉铎图》，充分表明了他对戏曲的造诣之深。鲁迅先生在《且介亭杂文二集》里说，中国古代的漫画很少见，只有《百丑图》和《三十六声粉铎图》“庶几近之”。因此，这部书不但对戏曲研究有用，对漫画研究也有用。扬州博物馆收藏的是《三十六声粉铎图》真迹，其价值可知。 
     另外，宣鼎还有一部著名的笔记《夜雨秋灯录》行世。在这部笔记中，也不乏梨园掌故鳞爪，可以作为谈资。寒斋所藏《夜雨秋灯录》有几种版本，现以正续十六卷本为例，将涉及戏曲者略述于次： 
     正集卷二《捆仙索》写盐城歌伎陈阿转，妩媚中独有一种清气，能“弦索歌歈”，这位歌伎显然即是曲家； 
     卷五《丧事演剧》写广东官员丧父，请来“优伶唱戏文，以媚亡者，名曰献曲”，但未言所唱是何种戏文； 
     卷六《巫仙》写齐地有一种傩戏，“击腰鼓，吹画角，口吐秦腔，弟子鸣钲相和，跳舞若狂，更有搭台演戏若优伶”，明言是秦腔； 
     卷八《葫芦生》写扬州一女子，“貌极妍，名曰‘解人怜’，善弋腔”，明言是弋阳腔；
续集卷一《翠绡》写皖地有公子，好作狭斜游，“或城南观剧，或饭肆选优”，优伶竟然可以在“饭肆”任选，其地位卑下可知； 
     卷五《香憨儿》写钟离地方有男女混合戏班，称为“鸳鸯班”，“鸳鸯班杂剧最工，走观之，则一生一旦方登场，演《蓝桥十送》”，但不知此种“杂剧”所唱何腔； 
     卷六《赵蓉江可恶》写一县令性喜观剧，见到台上演出奸佞就怒不可遏，乃至重笞演员，“若《一捧雪》之汤裱褙、《桃花扇》之阮大铖，皆为重责”，这两本戏看来当是昆曲。
以上都是有关戏曲的掌故，虽然零碎，亦可广见闻。关于昆曲，宣鼎书中虽然未能详加描述，但是也不无蛛丝马迹，这里试举如下： 
     昆曲发源于江苏昆山，语音多保存昆山语音。正集卷一《忠魂入梦》写某昆山人“作昆山语音，骂曰：‘何物淫娃，敢于无礼！’”。可见作者非常熟悉昆山语音，否则不会这样写。
昆曲一称“吴歈”，因为苏州为古吴之地。卷二《了不了道人》写一异僧，好饮酒，“醉必歌以佛曲，杂吴歈、古谣，咿咿呀呀，不能辨一字。歌毕，又呜呜咽咽，哀哭不了。哭毕，又嘻嘻咭咭，狂笑不了”。这位疯和尚虽然是出家人，也会唱昆曲，可见其时昆曲流行之一斑。 
     汤显祖名著《牡丹亭》，历来脍炙人口。续集卷一《碧云》写苏北古镇板浦盐商之中，有人会度曲，“唱汤玉茗《牡丹亭·游园》一折，忽闻对房有纤指代为掐板，循声按拍，葱印铮铮。若曲有小舛错，声必稍断，俾再从头唱也。由是每夕必唱，唱必拍，如檐溜微滴，断续无讹”。板浦为淮北盐务重镇，昔日扬州盐商聚集之地。既能唱《牡丹亭·游园》，则谁谓扬州盐商不解风情？
昆曲不仅在优伶中有善歌者，在江湖杂耍艺人中也不乏知音。卷六《三短唱粉墙儿高似青天》写中州有江湖卖艺女郎，身材短小，而技艺超群，“入幕度曲，始则嘤嘤，继则袅袅，如二三好女子对讴吴越新调。旋如琵琶、胡琴、阮咸、箜篌、筝笛之属，一齐竞奏，宛转激昂，循腔合拍。女出，则仅一如拳之躯，初无第二人厕其中也”。此女所演，实为口技，文中所云“吴越新调”，当即昆曲之谓也。 
     据庄一拂先生《古典戏曲存目汇考》，宣鼎撰有传奇一种，名为《返魂香》。此戏在他处未见著录，有光绪申报馆排印本，署名“香雪道人”。该传奇凡四卷四十出，内容为演绎明代嘉靖年间王鉴道人的故事。据说，宣鼎曾到淮安楼村，访王道人墓，得知其生平慷慨，不贪财色，而竟遭惨死等情。于是糅合进扬州都司沃田抗拒倭寇、拯救天长、以致死难的情节，撰成此剧。剧中因为墓门有王道人手植梅花，槁枯已久，是日复萌，寒香馥郁，故名曰《返魂香》。 
     另外，《古典戏曲存目汇考》中有两种剧目，其本事都出于宣鼎的《夜雨秋灯录》，似也值得一提。一是《双仙庵》，写扬州美男子董韶与陕西江湖侠女戈谷香的爱情故事，出于《夜雨秋灯录》正集卷四的《谷慧儿》一篇。一是《香舄缘》，写扬州蹇解元因拾到绣鞋而入赘招婿的新闻故事，出于《夜雨秋灯录》续集卷二的《海棠词》一篇。这两个故事的主人公，都与扬州密切相关，说明宣鼎对扬州的熟悉程度。实际上，宣鼎的家乡天长县虽然属于安徽，但与江苏扬州毗邻，历史上曾经属于扬州府。他大约经常往来扬州，所以了解扬州的各种奇闻逸事。在《夜雨秋灯录》里，就有大量有关扬州的故事。可以说，他对昆曲的了解，也一定同扬州的昆曲活动分不开的。 
     《三十六声粉铎图》系宣鼎绘于清同治癸酉年，即公元1873年。今年是2003年，恰逢该图册问世一百三十年。聊作此文，以志纪念。