有一位思想很保守的老人对我说：现在念经的、唱麒麟的、唱小戏的，都不怎么行，没有过去人那样上规矩。我问他对这些有什么看法，老人说：念经的嘴里“人五人六人七人八”的胡言乱语；唱麒麟的唱词编的太乱；至于唱小戏的，问题更大，不是搂搂抱抱，就是胡说八道。虽然我比较反感老人的这种封建思想，但还是细细咀嚼了他的这番话。
我也信佛，但不信和尚。就像我相信GongChanDang，不相信贪官污吏一样。从古到今，有多少是虔诚的出家人呢？现在是商品经济，佛祖成了和尚们的摇钱树。只要你给我赞助，我和尚一样可以为你做广告。过去见到香客，双手合十：佛祖保佑您，阿弥陀佛！现在你给我钱了，我和尚就可以这样对你说：佛祖保佑您，可口可乐！我劝老人只要自己心里有佛就行了，其他的不必太当真。
老人所说的唱词和表演不上规矩，其实正是地方戏曲的特色，浓浓的民间味、乡土味。老人在旧社会读过几年私塾，算是当时的高级知识分子，他用纯文学的眼光来看地方戏，当然是看不上眼了。说到个别老人的这种观点，我又不得不再提一下关汉卿。
关汉卿的《窦娥冤》原本完成后，关夫人看了很不以为然：你的本子是彻底失败的！老关很诧异，这里可浸透着我的全部心血和才华。关夫人说，本子的致命弱点就在你的这些才华上面。你把剧本当成了炫耀自己文采的地方，通篇的华丽辞藻，忘了你的作品是演给谁看的？观众大多是普通的老百姓，大多是目不识丁的人民群众，不是演给文学博士看的。老关如梦方醒，我这么多年书白念了！关夫人说，你就照我说的重写，只要你做到了通俗易懂，我敢肯定：你的未来不是梦！关夫人是站在一个普通观众的位置，来看待老公的作品。
昆曲的衰落，就因为她的文学味变得越来越浓，老百姓看得迷糊。昆曲被称为“雅”部，“雅”是“正”的意思。除此以外的各种地方戏曲，被称为“花”部，就是“杂”的意思，充满了鄙视的味道。昆曲不光词美，还被统治阶级加入了“伟大、光荣、正确”的内容！士大夫们看不起地方戏曲，一帮草民的玩的东西，看都不要看！
统治者想控制人的思想，这可能吗？别说活人了，死人的思想你都控制不了。你能改变宋江、洪秀全他们的革命思想吗？不可能的！老百姓有老百姓的理想和追求。
你瞧不上我们，我们还瞧不你呢！你喊你的“万岁”，我们玩我们的。地方戏曲的异军突起，正是因为她们的群众性、通俗性。多是演出一些为下层人民所喜闻乐见的的剧目，历史故事、民间传说。通过这些剧目，曲折的表达了劳动人民的愿望和要求。
全国有三百六十多种地方戏曲，如果一天欣赏一种的话，欣赏完全部的剧种需要一年的时间。我编了首打油诗，大概归纳了一下：
百戏之祖昆山腔，
国粹京剧唱四方；
越评黄豫几大剧，
秦晋苏沪粤琼壮。
吕曲陇祁庐蒲唐，
绍婺甬湖潮闽芗；
采茶花灯花鼓戏，
赣汉桂徽滇川湘。
龙江吉剧二人转，
黑土地上散芬芳；
淮红淮海柳琴戏，
滑稽丹通锡淮扬。
梨园高甲歌仔戏，
道情秧歌碗碗腔；
北方流行梆子腔，
江南民间唱滩簧。
少数民族戏也多，
布依侗苗白傣藏；
九州戏曲数百种，
姹紫嫣红花齐放。
这里面有豪迈奔放的秦腔、温文委婉的越剧，有欢快活泼的黄梅戏、花鼓戏，还有幽默诙谐的二人转------。为什么会有这么多的剧种？因为中国历史悠久、幅员辽阔、民族众多。地盘大了，方言多了，风土人情也不尽相同。戏曲来源于民间的民歌、小曲，是劳动人民在生活中、劳动中创造出的。老百姓把这些质朴的生活场景搬上了舞台，也就不难理解地方戏兴起的原因了。
虽然剧种繁多，但没有一种是完全独立的，曲调和表演形式都是相互融合。扬剧的“五更调”，借鉴于“无锡景”的旋律，淮剧的叹五更也差不多。淮剧里面也有“杨柳青”、“道情”，不同的戏曲艺术是相通的。同一个剧种的不同流派，也是相互借鉴的。近亲结婚容易产生痴呆儿，戏曲艺术也一样。
劳动人民很伟大，旧社会的戏子更是很了不起。除了玩票的公子哥儿，哪一个唱戏的是因为爱好而学戏的？都是为了填饱肚子，都是为了生存下去。从前的很多艺人，实际上是在为后来的人打基础。没有多少人能留下响亮的名字，我很崇拜那些老艺人，真的很不简单！
正是因为一代又一代人的传承和创新，才有了后来地方戏曲百花齐放的盛景！无论社会形态如何变更，戏曲艺术一直在向前发展着。新中国成立后，戏曲艺术感受到了新社会雨露的滋润，蓬勃发展，一派欣欣向荣！
解放前夕，昆曲艺术已经奄奄一息了。解放后，在周总理的亲自关怀下，对昆曲的剧本、唱词、唱腔等方面进行了改革，力求通俗易懂，接近广大劳动人民。我们的“戏曲妈妈”，又焕发出了她的艺术青春。
一九五六年，毛主席提出来：艺术上要“百花齐放”，学术上要“百家争鸣”。响应着党中央的号召，全国戏曲界真正呈现出了“百花齐放”。可政治上变幻莫测，十年之后开始了动乱的“文化大革命”，艺术、学术都受到了疯狂的冲击。特殊的时代，反而有了一些特殊的产物。在戏曲界，京剧样板戏达到了登峰造极的地步！
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